PAP 82 : Nuevo horizonte: los territorios ante el reto de la belleza

Régis Ambroise, Alain Freytet, Sébastien Giorgis, Yves Gorgeu, Fabienne Joliet, Armelle Lagadec, Mathilde Lauret-Kempf, Odile Marcel, Jean-Pierre Thibault, febrero 2025

Le Collectif Paysages de l’Après-Pétrole (PAP)

Para descargar: article-82-collectif-pap-1.pdf (19 MiB)

Durante diez años, el Colectivo Paisajes del Postpetróleo ha estudiado diferentes experiencias territoriales. Sus innovaciones en materia de medio ambiente, modelo social y economía han puesto en marcha, a diferentes escalas, las múltiples formas de una transición de nuestra sociedad hacia un equilibrio que es urgente establecer tanto entre los seres humanos como entre estos y el medio ambiente. El modelo actual de desarrollo propone el consumo de bienes materiales y el éxito individual como los fundamentos del desarrollo humano. Los científicos han dado la voz de alarma sobre las consecuencias de este modelo que, en detrimento de la salud planetaria y de cualquier idea de justicia social, promueve la competencia de todos contra todos y la dominación sin freno del éxito de unos pocos plutócratas.

¿La belleza del post-petróleo?

El colectivo PAP denomina «paisajes del pospetróleo» a estas experiencias territoriales. ¿De qué manera las configuraciones de un paisaje pueden transmitir el mensaje de la bifurcación y asegurar su evidencia?

Nuestros sentidos y nuestra conciencia perciben los espacios de nuestro entorno terrestre asociando inmediatamente los datos fácticos con la resonancia emocional o afectiva que suscitan en nosotros ^{(note) 1}. Es el caso de las escenas de la calle, todos los días en la ciudad, cuyos olores, formas y sonidos que las animan se perciben como hermosos, relajantes y fascinantes, o bien como banales, inquietantes y a veces feos cuando evocan las condiciones de vida chocantes o ingratas a las que se ven reducidos muchos de nuestros semejantes.

Por su parte, los paisajes naturales que persisten en muchos lugares de nuestros países modernos nos conmueven por su esplendor o inmensidad, haciéndonos olvidar nuestras mezquindades y reavivando en nosotros los fundamentos de nuestra base filosófica o religiosa ^{(note) 2}.

Este carácter espontáneamente evaluativo de las percepciones de nuestro entorno vital fundamenta el valor político específico de la experiencia del paisaje diseñado por el hombre. Como patrones de la felicidad social, la forma en que hemos transformado nuestros entornos de vida da testimonio de los equilibrios buenos o precarios de nuestros sistemas sociales.

El Colectivo PAP estudia los paisajes que encarnan de hecho, hoy en día, tantas experiencias de transiciones territoriales hacia un equilibrio más justo y prudente entre sus fuerzas políticas, sus dinámicas sociales, su economía y su sustrato ecológico. El lugar que se deja a los espacios naturales salvajes que nos rodean, la calidad sensible de las calles y plazas públicas, en los conjuntos urbanos, o de los caminos y setos en el campo ilustran un espíritu y unos valores. El establecimiento de estas sociedades locales obedece a un proyecto global que hace que ninguno de los componentes de su desarrollo prevalezca sobre otro. El resultado es que las formas espaciales, los sonidos y los olores de las urbanizaciones urbanas y rurales que estas sociedades han instalado en el medio natural se ofrecen como paisajes de bienestar.

Los paisajes de estas sociedades en transición se ofrecen como experiencias tranquilizadoras porque responden a los desafíos del momento, y la forma en que han moldeado el entorno natural y equilibrado sus componentes nos induce a un placer específico debido a un elemento de legibilidad. La dimensión de la belleza del paisaje emerge:

• cuando el funcionamiento de este territorio está arraigado en su base geográfica e histórica;

• cuando se comprenden las conexiones porque exponen de manera sencilla el modo de vida de los habitantes;

• cuando uno se siente aquí y no en otro lugar porque se ha respetado la especificidad de los lugares, así como la participación de cada uno en la historia y en la actividad de este lugar

Esta paisaje legible reúne una diversidad múltiple de componentes en una unidad compleja. Su belleza se debe a la «promesa de felicidad» a la que esta belleza da actualidad y presencia ^{(note) 3}.

En la belleza de un paisaje postpetróleo, sentimos el acuerdo que se ha encontrado entre sus componentes, la armonía a la que da lugar. Así, en resonancia, lo humano y lo no humano forman una unidad apaciguada, la idea de justicia está presente, se anuncia una continuidad. La densidad de componentes que atestigua esta belleza no es, por tanto, el resultado de una mera cualidad estilística, sino, retomando la expresión de Platón, la encarnación sensible de la idea del Bien. Nacida del arte de los hombres, la paisaje rural y urbano acondicionado por el hombre induce un impulso que calma y da confianza, hace soñar, exalta y puede suscitar compromiso.

Paisaje significa que se reúne una diversidad, y que el encuentro de nuestra sensibilidad con la coherencia -o bien las disonancias fructíferas- de lo que percibimos provoca en nosotros la estimulación de un placer. El paisaje evoca el eco en nosotros de un conjunto armonioso, su realidad tranquilizadora o bien estimulante porque es nueva o desconcertante, y cuya comprensión abre nuestro espíritu y nuestros corazones. El concepto de paisaje introduce la dimensión antropológica de lo sensible, de lo estético en el debate de la transición. Una estética en la que el concepto de belleza incluye los valores culturales de justicia, prudencia y equilibrio. El placer experimentado no se basa únicamente en una realización cosmética o aparente, sino que remite a los criterios y principios ahora ineludibles de la sostenibilidad y la democracia participativa en territorios identificados y gestionados como tales por sus habitantes ciudadanos. Así entendido, tal promesa de felicidad define el objetivo de la transición y su carácter deseable. El paisaje es a la vez el objetivo y la palanca metodológica. Por último, en términos de comunicación persuasiva, la belleza como «promesa de felicidad» aporta una deseabilidad oportuna. Desde su fundación en 2015, el Colectivo PAP se dotó de un manifiesto dividido en cinco principios de acción: recursos locales, territorios multifuncionales, miradas cruzadas, habitantes implicados y, por último, «atreverse a hablar de la belleza». ¿De qué manera puede este planteamiento encontrar hoy su urgente legitimidad, devolviendo su fundamento político a los códigos de ejecución de los oficios técnicos y su dignidad de arte liberal a los oficios del diseño?

En torno a la belleza, nuevos vínculos que tejer entre habitantes-paisajistas, técnicos y diseñadores

Durante milenios, las ciudades y los paisajes rurales no han recurrido a los conocimientos de los paisajistas para dar forma a los espacios cuya armonía apreciamos hoy en día. El acceso a la energía barata del carbón, el petróleo y luego la energía nuclear nos ha eximido, durante las últimas décadas, de una inteligencia de los lugares basada en la sobriedad y la economía de medios, mientras que las nuevas técnicas han barrido la sintaxis y el estilo de las culturas locales. Para satisfacer las necesidades primarias de seguridad y solidaridad en una lógica de máximo beneficio, la exigencia de belleza al servicio de las poblaciones había abandonado los objetivos que se fijaban los urbanistas.

Respondiendo a la urgencia con una preocupación por la eficacia, en los años 70 se creó una «Francia fea» cuya aparición provocó un profundo impacto emocional en algunos. Con retraso, el poder público promulgó, a partir de 1992, leyes que incorporaban el concepto de paisaje en la planificación ^{(note) 4}.

Se movilizó a profesionales con competencias urbanísticas y paisajísticas para diseñar nuevos proyectos territoriales y, a veces, incluso, a petición de los agricultores, contratos para ayudarles a reorientar sus sistemas de producción hacia una mayor sostenibilidad, integrando un requisito de belleza compartida. Para distinguirlos de los viveristas, se les denominó finalmente «paisajistas-diseñadores». Habían diseñado jardines durante siglos. A partir de ahora aportarán su enfoque «a través del paisaje» a estos espacios cotidianos que sus habitantes viven cada vez peor ^{(note) 5}.

El enfoque paisajístico no otorga a estos profesionales la exclusividad del diseño, ya que se basa en la definición adoptada por el Convenio Europeo del Paisaje en Florencia en 2000: el paisaje es «una parte de territorio tal como la percibe la población». Si «parte del territorio» describe las características físicas y humanas de cada paisaje, «tal como se percibe» se refiere a las percepciones sensibles de este paisaje «por parte de la población». Aquí se evocan, por su propio plural, nuestras representaciones, nuestras visiones de las cosas, nuestras preocupaciones tanto en términos de principios como de la vida cotidiana.

Diseñar un proyecto paisajístico sobre estos fundamentos es la forma contemporánea de responder a la necesidad de belleza: a través del diálogo entre los habitantes y los profesionales, un proyecto colectivo de desarrollo sostenible de nuestro espacio vital madurará a partir de diferentes expresiones o representaciones, que habrán surgido de amplias y atentas consultas.

En cada civilización, la identidad de cada uno ha sido moldeada por un conjunto de valores. De ahí se derivan tantas concepciones particulares de la belleza que se expresan en obras de arte: pintura, escultura, música, literatura, jardinería, así como en los paisajes rurales y urbanos de estas diferentes culturas. El arte del diseño se nutre de estos valores para dar a los espacios las características emocionales de tantos paisajes reconocidos por su calidad.

Paisajes y belleza: múltiples formas

Los paisajes europeos han sido moldeados en diferentes épocas por modelos culturales de los que se pueden encontrar huellas. Cuando San Bernardo y los cistercienses opusieron el mensaje de la sencillez y el compartir a las tentaciones del poder y la riqueza, inventaron formas arquitectónicas concisas, marcadas por la sobriedad. En el centro de los jardines de los claustros, un pozo de luz abría la meditación a una elevación hacia el espíritu santo. En los alrededores, en contraste con los terrenos baldíos, guaridas de las fuerzas del mal, los campos alineados y las acequias para regarlos proporcionaban cereales, verduras y pescado en un paisaje ordenado que anticipaba el Jerusalén celestial ^{(note) 6}.

El fresco del Buen Gobierno en Siena, Toscana (Ambrogio Lorenzetti, 1338), muestra por su parte un nuevo modelo técnico y político de organización de la ciudad y su territorio. Este fresco representa construcciones innovadoras, como la cúpula de las iglesias. En el campo, la «cultura promiscua» asocia cereales, olivos y viñedos en la misma parcela que trabajan aparceros, y no siervos. A partir de la perspectiva, nuevo principio de representación del espacio, el fresco celebra las formas inéditas de belleza inspiradas en los valores del humanismo desarrollados por el Renacimiento en Europa.

En 1600, al final de las guerras de religión, el protestante Olivier de Serres escribió Le Théâtre d’agriculture et mesnage des champs. Una agricultura eficaz incluye principios de ordenación del espacio que despliegan la funcionalidad al mismo tiempo que la belleza de un terreno, ya que «es más fácil desear que encontrar un lugar en el campo que sea bueno y hermoso».

Este vínculo entre lo bello y lo bueno se afirmará abundantemente durante el período revolucionario en Francia. Lo bello magnifica la calidad de las respuestas técnicas eficaces (el país de Jauja) y la armonía social aportada por la República ^{(note) 7}. Por lo tanto, los proyectos políticos voluntaristas han tratado de combinar lo útil y lo agradable dando magnificencia a la prosperidad.

Por su parte, la toponimia, de origen vernáculo y multisecular, da testimonio de la sensibilidad paisajística de los habitantes, que gustaban de atribuir cualidades estéticas a la hora de nombrar ciertos lugares: Bellecombe, Crêt Joli, Le Pré Coquet, Belleville, Beaubourg, Beaufort, Beaulieu…

Paisajes sublimes: de la dominación al diálogo en torno al concepto de belleza

En Norteamérica, el descubrimiento por parte de los occidentales de una naturaleza que imaginaban virgen, hasta donde alcanzaba la vista, contribuyó a la idea de lo sublime de los paisajes inviolados por el hombre. Así nacieron los primeros parques nacionales, territorios de naturaleza salvaje vividos como santuarios de una naturaleza primigenia. Las poblaciones indígenas, también calificadas de salvajes, fueron consideradas indeseables en estos paisajes a escala real. Esta herencia del siglo XIX ha pesado durante mucho tiempo sobre la ética y la estética medioambiental.

Al cuestionar las imágenes de belleza promovidas por los amantes de la naturaleza, los pueblos indígenas están consiguiendo que se reconozca la presencia y el papel que han tenido en estos paisajes. Los pueblos originarios no separan al hombre de la naturaleza. Su visión simbiótica del mundo humano y no humano celebra al unísono la belleza de las especies animales y vegetales, de los elementos terrestres y de los espíritus encarnados.

La nueva generación de parques nacionales, Tursujuq en Nunavik (Inuit, Canadá) y Glacier Bay (Huna Tlingit, Alaska) está integrando actualmente la puesta en escena de la estética de estas dos tradiciones culturales, componentes necesarios de un proyecto territorial cuyo diseño pasa así por el diálogo en torno a los valores de un paisaje compartido.

La belleza, dimensión central del enfoque paisajístico para el desarrollo sostenible y armonioso de los territorios

Las sociedades humanas desarrollan sus espacios en función de los valores culturales que inscriben en las formas de sus acondicionamientos. Rompiendo con este principio general, los profesionales encargados del acondicionamiento de los territorios durante la Reconstrucción tendieron a relegar lo bello al registro de la percepción privada de cada uno. Con el objetivo de un crecimiento concebido como el bienestar esencialmente material de la mayoría, el proyecto de la sociedad europea de la posguerra careció de una articulación clara con la ambición política de compartir la calidad sensible de las infraestructuras. De la misma manera, a partir de los años 1960-70, la crítica al crecimiento se hizo en nombre de la finitud de los recursos planetarios, de los daños a los seres vivos y luego de sus consecuencias climáticas, sin integrar tampoco la dimensión antropológica de la distribución sensible. Los paisajes, espacios de vida de las poblaciones, se concebían como el resultado de orientaciones o contraorientaciones técnicas, económicas o ecológicas, sin tener en cuenta sus repercusiones espaciales en términos de belleza. Sin embargo, el valor sensible es el de una experiencia que puede compartirse, animando así el sentimiento de nuestra pertenencia al cuerpo social ^{(note) 8}.

La experiencia emocional del paisaje nos permite sentir nuestra condición terrenal común, nuestra historia colectiva y las orientaciones deseables de nuestro presente. Esta dimensión es fundamental para comprometer a nuestras sociedades democráticas en un régimen de existencia más equitativo, más realista y más prudente.

La exigencia de belleza está presente, por tanto, en cada uno de los principios enunciados por el Colectivo PAP. No es un principio que deba añadirse a estos criterios.

1. Trabajar en un lugar requiere tener en cuenta su historia y geografía para hacer emerger formas específicas y nuevas de excelencia sensible. La belleza de los proyectos revela y magnifica la singularidad de los elementos naturales y los recursos propios de cada territorio. Las generaciones anteriores han dejado huellas en el espacio que merecen ser valoradas en un futuro sin petróleo.

2. Elaborar diagnósticos y proyectos territoriales a partir de las perspectivas cruzadas de los especialistas, pero también de las poblaciones locales en su diversidad, lleva a tener en cuenta sus exigencias de belleza, lo que anima a cada uno a participar en los siguientes proyectos. El principio de la implicación de los habitantes reduce la intensidad de los conflictos, da entusiasmo y enriquece la sensibilidad de todos.

3. Dado que todos contribuyen a hacer evolucionar un proyecto, este debe responder a varias demandas al mismo tiempo. En lugar de dedicar una parcela a la producción de alimentos, otra a la madera, otra a la energía, etc., un intercambio sobre el terreno permite combinar diferentes exigencias en el mismo espacio e imaginar nuevas formas de belleza.

4. La presencia de la belleza también anima la resonancia que debe existir entre los diferentes niveles de intervención, desde el territorio en general, una explotación agrícola o un barrio de la ciudad, hasta la consideración de elementos no visibles en el suelo o en la red hidráulica, o inmateriales como lo que da alma a un lugar, su energía o su magnetismo.

Cada territorio del pospetróleo expresa así la capacidad que tienen sus habitantes de imaginar juntos las formas de su futuro.

Para intuir la belleza y detener sus formas, hay que ir al terreno y tomarse el tiempo

La participación de los representantes electos y de los habitantes en un redescubrimiento compartido que permita experimentar la calidad de sus lugares es una condición previa necesaria para elaborar un diagnóstico del territorio. Debido a que a menudo estamos ávidos de resultados, esta experiencia de lo sensible se descarta como una condición previa ingenua e inútil.

Sin embargo, se trata de conseguir que los participantes, especialmente los políticos, se liberen de sus posiciones adquiridas para dejar que surja una atención flotante abierta a la realidad de las cosas. Un estado de contemplación compartido por todos reestructura la consistencia del grupo y sus estados de conciencia. Se instala un bienestar, un asombro que revela el potencial de las cosas que tenemos delante. Salir al campo, salir al paisaje, caminar y descubrir abre un tiempo de intercambio gracias al cual los elegidos y la población redescubren su paisaje y constatan la posible evidencia de la ordenación que hay que prever o a la que hay que renunciar.

Las impresiones que se suceden a lo largo de un recorrido son fugaces y diversas. La mirada de uno se fija en el detalle, la del otro en el horizonte. Para el profesional, el trabajo de descripción del espacio requerirá tiempo y concentración para que surjan las fórmulas más adecuadas para expresar lo que hace que un lugar sea bello. El paisajista busca captar por escrito, mediante bocetos y fotografías, las emociones que nos invaden cuando estamos inmersos en el espacio y la naturaleza. Este trabajo de formulación da palabras a la belleza. Constituye la base de trabajo a la que se puede recurrir, independientemente de las limitaciones técnicas o financieras que podrían hacer olvidar los fundamentos.

Así, en los sitios del Conservatorio del Litoral afectados por la evolución de la línea de costa, el enfoque adoptado por los estudiantes y profesores de la Escuela Nacional Superior de Paisaje para hacer frente al drama de la subida de las aguas consiste en hacer de la constatación de la belleza una condición previa a cualquier reestructuración prevista. «Ver lo bello» reduce la angustia frente a una evolución sufrida. En lugar de que las obras de defensa contra el mar, con un fuerte impacto visual, sigan siendo dominio exclusivo de los ingenieros, revisar estos objetos de lucha, sus ubicaciones y su dimensión lleva a considerarlos como las obras de arte de nuestro tiempo. Sus formas, que atraen nuestra atención, dibujan con claridad nuestro nuevo destino ^{(note) 9}.

Los puntos de apoyo históricos, así como los enfoques contemporáneos de la ordenación del paisaje terrestre, hacen de la sensación que llamamos belleza un fundamento y un fin. Esta sensación encarna el hecho de que el objetivo de la sociedad es la felicidad de todos y cada uno. Participar en la elaboración de un proyecto es compartir la conciencia del espíritu del lugar con todos sus actores. Al involucrar a toda la población en el debate y su implementación gradual, el diseño de los espacios de vida se basa en el sentimiento recuperado de la comunidad humana.

La belleza, esa realidad que nos conmueve y nos une, es así la base y el objeto de la conexión creada por el proyecto, y la condición de su carácter apaciguado. La «percepción de la población» de la paisaje requiere un intercambio constructivo y que nos tomemos el tiempo necesario para ello. «Hablar» significa confrontar pacíficamente las sensibilidades, intercambiar opiniones sobre la realidad y sus limitaciones, tomar decisiones. La búsqueda de un consenso sobre la armonía de un paisaje vivido establece una democracia real, la de la responsabilidad y la competencia de cada uno. Cada uno se expresa y se siente parte de una sociedad de semejantes cuando se le asocia a la definición de un futuro de su entorno tanto físico como inmaterial.

Dar a cada uno la oportunidad de hablar y actuar sobre la belleza de los territorios es una revolución antropológica y política. La exigencia de belleza compartida es la forma más radical de romper con la razón tecnificada que presidió la era del petróleo durante los Treinta Gloriosos y con el dogma del crecimiento infinito de los bienes materiales. Esta exigencia rompe de la misma manera con el contra-modelo de una transición ecológica que se reduciría a cuadros de cifras y a soluciones estándar que, a falta de un cambio de paradigma, solo suscitan una adhesión forzada e inquieta. La belleza nos hace tomar el aire. Nos recuerda la realidad de las cosas y reaviva en nosotros la conciencia de nuestra naturaleza, la de una especie sociable dotada de sensibilidad y afectividad, unida por representaciones incorpóreas presentes en la intimidad de los sentimientos de cada uno y difícilmente reducibles a una evaluación cuantitativa.

Por eso la belleza puede y debe constituir la base del enfoque paisajístico, un método realmente eficaz y democrático para iniciar una bifurcación ecológica que restablezca la equidad social al asociar a cada uno con sus beneficios materiales e inmateriales, y más concretamente con aquellos que actualmente carecen de medios de subsistencia, así como el pleno reconocimiento de su dignidad ciudadana.

Se trata de trabajar, a través de la belleza reconquistada de los paisajes de la tierra, por un futuro ecológico feliz.

Referencias

Para ir más allá