La Rojava : una experiencia de autonomía municipal en tiempos de guerra

Entrevista con el Engin SUSTAM

Charlotte Mathivet, Claudio Pulgar, 2016

Collection Passerelle

¿Cuál es la situación actual en Rojava y especialmente en las ciudades?

Los codirectores de los cantones de Rojava (Cizîrê, Kobanê, Afrîn), están llevando a cabo una autogestión de la sociedad y un trabajo microeconómico con respecto a la propiedad y la tierra, como se estipula en la constitución de Rojava, llamado el Contrato Social ¹.

A pesar de la guerra, los activistas revolucionarios siguen cuestionando la sociedad, las cuestiones ecológicas, la economía alternativa y la cooperación entre los diferentes pueblos. Lo llevan a cabo a través de una organización sin jerarquías ni discriminaciones de género o etnia, para crear una vida común en el cantón. Desde abril de 2016, el Contrato Social de la Rojava ha decidido incorporar un artículo sobre los derechos de los animales y su protección (liberación animal) ², una objeción de conciencia contra el llamamiento al servicio militar obligatorio (desobediencia civil y antimilitar) ³. El Contrato Social de la Rojava defiende los derechos colectivos, la formación contra la masculinidad y la economía autogestionada por razones políticas de emancipación de las mujeres y las sociedades. Los tres cantones continúan « reforzando » sus objetivos de autonomía de sus necesidades en tiempos de guerra. Desde la liberación de Kobanê, los cantones se han comprometido a intensificar la lucha armada contra Daesh para liberar las regiones de los yihadistas, en particular la línea que va de Kobanê al cantón de Afrîn, atrapada entre Turquía, Daesh y El Nosra. Cabe añadir que las fronteras entre el Kurdistán de Turquía (Bakur) y Siria (Rojava), son un verdadero mercado de contrabando entre las familias kurdas de Turquía y Siria. Esto permite crear una relación política entre dos Kurdistán colonizados. Finalmente, da un panorama de la memoria de las luchas y relaciones entre pueblos divididos. La represión autoritaria en el Kurdistán de Turquía y Siria ha engendrado la actual lucha sociopolítica. La militarización del Kurdistán por el régimen kemalista y baasista ha obligado a los habitantes a huir de su región. Esta migración forzada ha dado a los kurdos la oportunidad de crear movimientos políticos urbanos como en Estambul, donde hay una comunidad kurda de 5 millones de habitantes. En esta situación, es muy difícil para los habitantes del Kurdistán en Siria.

para expresar el deseo de autogestión y revolución, su vida cotidiana está marcada por los embargos y bloqueos a ambos lados de la frontera de Rojava ⁴, en el centro de los conflictos étnicos y religiosos. Sin embargo, podemos observar un cambio de paradigma después del comienzo de la guerra en Siria con la declaración de autodeterminación de los cantones de Rojava en el Kurdistán sirio. El movimiento kurdo comenzó a reclamar el nombre de Rojava, que hace referencia a la memoria kurda. Así, durante todas las revueltas kurdas desde principios de siglo, la Rojava ha seguido siendo el hogar de los oponentes, luchadores y revolucionarios kurdos. La Rojava se ha convertido en un lugar de memoria acumulada de la resistencia kurda, el lugar de una economía alternativa ⁵ contra el capitalismo, así como el territorio donde se desarrollan concretamente utopías como el municipio democrático libertario.

¿Cómo es la gestión municipal de estas ciudades?

Lo primero que hay que decir es que la revolución de Rojava aboga por una autogestión democrática basada en ciertas ideas de anarquismo libertario pero poco ortodoxo. Así, la revolución está bajo la influencia de las teorías de Abdullah Öcalan, la experiencia del movimiento kurdo en Bakur (Kurdistán del Norte) la del PKK (y sus experiencias municipales en la región y su lucha armada durante 40 años) y de filósofos como Murray Bookchin. Sin embargo, es posible reconocer la herencia y la historia de la autogestión o las experiencias de gestión anarquista como en España. La Rojava está por lo tanto influenciada por un verdadero retoque de las teorías de la ecología urbana en torno a la « cuestión kurda » en el Oriente Medio.

Esta revolución propone pensar y aplicar un cambio en los valores políticos y sociales. Se trata de hablar de una emancipación micro-política dentro del espacio kurdo en Turquía y Siria que tiene sus raíces en un movimiento heteróclito (movimiento político kurdo, LGBTI, movimiento feminista, de género, ecológico, etc.) y que lucha contra el sistema capitalista. Añadiría que esta tendencia de forma micro-revolucionaria abarca realidades heterogéneas. Articula una política destinada a crear un espacio kurdo con municipios autogestionados en los que los habitantes puedan participar. Como dije, esto está influenciado por el «  confederalismo democrático  » de A. Öcalan, el municipio libertario desarrollado por Murray Bookchin, y otros pensadores como Foucault o Guattari. Estas influencias son la base para construir una política municipal democrática de abajo hacia arriba con un enfoque ecológico.

El resultado de todas estas influencias es la necesidad de reconstruir una sociedad democrática plural, una vecindad de reparto, una microeconomía alternativa basada en los beneficios sociales, «  humanitarios ", medioambientales y de emancipación de la mujer, para evitar enfoques «  individuales  » o estatistas. Todas las referencias ilustres citadas anteriormente no sólo estimulan la reflexión nacional del movimiento, sino que también reflejan una política de disenso (en el sentido de Rancière) en el espacio kurdo.

El municipio estructura un gobierno autogestionado. La población se organiza en asambleas : asambleas de barrio, asambleas de mujeres, religiones (alevíes, musulmanes, yezidis, cristianos, etc.), ecología, energía, juventud, etc. El municipio se organiza en asambleas de la población. La estrategia actual es considerar al municipio cantonal como autónomo del poder ejecutivo estatal. Según el Contrato Social, la autonomía de los municipios se estructura desde abajo. En este clima político, los gobiernos autónomos tienen una doble práctica de poder (desde la seguridad hasta la desobediencia civil). En esta visión, el sistema confederal democrático propuesto por Öcalan es un sistema que rechaza la nación, el patriarcado, el cientifismo positivista, la hegemonía, la administración del Estado, el capitalismo y el industrialismo fordista o posfordista y constituye el lugar de la autonomía democrática, una ecología social y alternativa en los cantones.

Se puede decir que la Rojava es un lugar para la práctica de esta teoría de confederalismo democrático. El municipio es un lugar en el que todos los pueblos, minorías y géneros están representados por igual. El Contrato Social de la Rojava también avanza gracias a la integración política de todos los componentes (los yezidis, alevíes, kurdos, árabes, asirios, cristianos, armenios, etc.). El sistema municipal se ocupa del medio ambiente a través de asambleas, y se resiste a la asimilación de las identidades dominantes que los kurdos han sufrido durante siglos, distinguiendo su enfoque de la concepción habitual de gobierno autocrático del territorio.

¿Hay una (re)construcción de viviendas autogestionadas, por ejemplo? ¿Cómo se gestionan las escuelas y los hospitales? ¿Hay alguna relación con el Estado?

Algunos edificios se construyen de acuerdo con el proyecto ambiental y son administrados por el municipio local y las asambleas de vecinos. Se lleva a cabo una reflexión libertaria para luchar contra las desigualdades a fin de aplicar el derecho a la vivienda de cada individuo en los cantones. También hay un proyecto de educación para asegurar que la escuela sea un derecho como en cualquier sociedad democrática. La restitución de los conocimientos disciplinarios implica cambios importantes porque incluye una visión de la igualdad de género y de clase en lugar de seguir un modelo centralizado, basado en particular en el sexismo. Además, no existe una jerarquía entre los profesores y los estudiantes.

Finalmente, me gustaría explicar la visión de la ecología política kurda dentro del municipio. Organiza los hospitales públicos poniéndolos en relación con los actores de las asambleas, y luego insistiendo en el papel de los nuevos actores que redefinen la reinterpretación libertaria del espacio público cuestionando el enfoque institucionalizado de la escuela y el hospital. La ecología política en la Rojava constituye un nuevo desafío para un enfoque geopolítico que surge de la concepción política ortodoxa de las culturas convencionales dominantes. Por lo tanto, es un medio para llevar a cabo el pensamiento anticapitalista dentro del colonialismo. Según los ecologistas kurdos, el ejercicio del gobierno en tiempos de guerra no debe limitarse a una cuestión de identidad y territorio, sino que por el contrario debe basarse en valores sociales.

Este enfoque proviene de la lectura fanoniana del movimiento político kurdo. Es la expresión del rechazo de un microterritorio a la práctica estatal del capitalismo, que considera la salud, la educación y la vivienda como bienes intercambiables. Incluso si la guerra continúa y estructura la vida cotidiana en el Kurdistán del Norte (Bakur) y del Oeste (Rojava), hay una feroz voluntad de vivir. Esta voluntad de vivir introduce una ruptura total con la vida colonial y el orden existente en el Estado-nación árabe, como bajo el régimen de Bassar Al Asad. Este alejamiento radical del nacionalismo árabe ha dado lugar a un importante diálogo con los diversos pueblos de la región. Los habitantes continúan perfeccionando el sistema cantonal. La Universidad y la Academia de Ciencias Sociales de Mesopotamia (especialmente en los cantones de Afrîn y Cizîrê, ya que Kobanê fue totalmente destruido por la guerra) prosiguen, sin embargo, sus investigaciones y su enseñanza en una perspectiva pedagógica libertaria, incluyendo la enseñanza de los estudios de género en ciertos departamentos de ciencias sociales y políticas. Los académicos invitan a profesores extranjeros a venir y dar conferencias, como David Graeber o Janet Biehl, o nosotros mismos. Desde este punto de vista, los estudiantes de la Universidad de Mesopotamia en Cezire (Academia de Mesopotamia) tienen una increíble oportunidad de estudiar y practicar la democracia radical desde abajo.

A pesar de la guerra, se están llevando a cabo muchas iniciativas. Las instituciones municipales de los cantones autónomos organizan junto con los miembros de la universidad y los estudiantes una campaña para crear una biblioteca multilingüe. Se organizan asambleas locales de mujeres para cultivar y comunitarizar la tierra. Recientemente, alrededor de 100 personas (en su mayoría mujeres) han comenzado a cultivar la tierra según las normas de la agricultura orgánica. Al mismo tiempo, los activistas de los jardines urbanos de las ciudades y pueblos de Bakur están comenzando a implementar la ecología social en algunos pueblos. Los campesinos y aldeanos se organizan para autogestionar los espacios verdes y cultivar la tierra de forma ecológica. Los cultivos de la producción local se reparten entre los habitantes de las regiones, según sus necesidades.

¿Cuáles son las demandas y exigencias de los movimientos sociales en Rojava? ¿Hay una crítica al poder gobernante?

Por el momento, no creo que podamos hablar claramente de un movimiento social en la Rojava, excepto el movimiento feminista y ecológico que intenta constituir los valores del Contrato Social de la Revolución. Se trata más bien de ver a los actores que cuestionan la complejidad del espacio de la revuelta y generan una nueva percepción micropolítica a través del contrapoder y la reproducción contracultural.

En la actualidad, tras la resistencia autogestionada de los kurdos en diferentes regiones de los cantones, el régimen yihadista sigue siendo una amenaza brutal para las conquistas de la revolución. Esta amenaza yihadista sigue existiendo y está empujando a la población del Kurdistán sirio a la diáspora o al exilio. En el levantamiento sociopolítico conviven dos enfoques : la resistencia civil con el movimiento ambientalista y feminista y la resistencia armada contra el estado-nación, los yihadistas, la violencia y la dominación militar del estado.

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