Feminismo y perspectivas interseccionales sobre el derecho a la ciudad

Lea CARSTENS et Linda PASH, 2016

Introducción

«  Probemos diferentes caminos, creemos confusión con las cosas que tenemos que decir, golpeemos el centro creando sorpresa y hagámonos visibles  » (The Rage, 2014).

El derecho a la ciudad y las acciones feministas a menudo se separan, incluso cuando uno podría ser útil para el otro. Nosotras, Linda y Lea, participamos en ambos movimientos y nos gustaría que nuestro grupo que lucha por el derecho a la ciudad defendiera las perspectivas feministas. Por ello, en este artículo nos preguntamos cómo se puede aplicar la perspectiva feminista e interseccional a la ciudad. La rage, un grupo feminista que lucha por el derecho a la ciudad en Hamburgo, señala que hay diferentes aspectos en los que centrarse como el poder y las normas, los estereotipos de género, el trabajo, el acoso callejero y la división entre la esfera pública y la privada (La rage, 2014). Esto demuestra que las perspectivas del derecho a la ciudad son siempre de género. Los sujetos en el espacio público son percibidos de forma diferente según el género.

Aunque hay muchos proyectos que vinculan las luchas feministas y el derecho a la ciudad en todo el mundo, el contexto que trataremos es el europeo y el alemán porque es el contexto en el que nos movemos.

Comencemos con una breve descripción del movimiento por el derecho a la ciudad desde una crítica feminista. Sobre esta base, sacaremos a relucir perspectivas feministas e interseccionales sobre la ciudad, y estudiaremos la cuestión de los grupos y proyectos que vinculan las reivindicaciones feministas y del derecho a la ciudad.

Queremos presentar sus luchas y así arrojar luz sobre los muchos y diversos significados del derecho a la ciudad y todas las perspectivas que debemos reconsiderar.

Derecho a la ciudad y feminismo

El derecho a la ciudad es un movimiento urbano reivindicativo a nivel mundial que se enfrenta a la hegemonía neoliberal con sus propias demandas de desarrollo urbano. Las raíces de las reivindicaciones del movimiento se encuentran en los escritos del sociólogo francés Henri Lefebvre, quien introdujo las reivindicaciones del derecho a la ciudad en la década de 1960 (Holm, 2011). El derecho a la ciudad no puede reducirse al uso actual de la esfera pública ; también incluye el acceso a los debates políticos y a los desarrollos futuros. Lefebvre habla de dos derechos: « el derecho a la centralidad » y « el derecho a la diferencia » como elementos centrales del derecho a la ciudad. El primer derecho significa el acceso a los espacios urbanos de infraestructura y conocimiento. La segunda ve la ciudad como un espacio de conflicto y reunión (Holm, 2011 :90). Por tanto, la ciudad debe ser capaz de conciliar su diversidad inherente con el beneficio individual y social. Así, la ciudad se convierte en algo colectivo, en un lugar donde la gente se reúne. Es aún más importante señalar que hoy en día ya no es la « ciudad fordista » (en el contexto del pensamiento de Lefebvre) que está en el centro de la crítica, sino la «  ciudad neoliberal  » que está asociada a los nuevos métodos de producción y al aumento de las nuevas formas de exclusión (ibid.) La participación de los ciudadanos desplazados que tienen que abandonar sus hogares a causa de la gentrificación, de los migrantes afectados por las políticas restrictivas de inmigración, y de todos los demás grupos marginados de este sistema capitalista actual que se ven afectados por las exclusiones producidas por la «  ciudad neoliberal ".

En este sentido, el derecho a la ciudad exige una redistribución a favor de los grupos oprimidos, un reconocimiento y consideración de la diferencia y la posibilidad de una toma de decisiones democrática para todos (ibid. Sin embargo, existe una crítica feminista que explica que la noción lefebvriana del derecho a la ciudad no presta suficiente atención a las estructuras de poder patriarcales que afectan al movimiento y, por tanto, al derecho a la ciudad de los individuos (Fenster, 2006). La inscripción de las relaciones de poder de género en los cuerpos de las mujeres*¹ se representa en el uso cotidiano del espacio urbano. A continuación presentaremos las perspectivas feministas sobre la ciudad.

Críticas feministas de la ciudad

Las académicas feministas (como Valentine) llevan mucho tiempo discutiendo la división por géneros del espacio público y privado, donde el espacio privado estaba vinculado a las mujeres* y la esfera pública a los hombres. El espacio privado estaba vinculado al esparcimiento y el público al trabajo asalariado, pero la mayoría de las veces el hogar no era el lugar de esparcimiento o descanso de las mujeres*, sino su lugar de trabajo. En el contexto urbano, estas categorías binarias no suelen estar bien representadas (Frank, 2004). Hay poca investigación sobre la percepción del sujeto de género en el espacio urbano. La división de géneros tiene una larga tradición en la que se considera a las mujeres blancas de clase media* como cuidadoras de la familia y del hogar. El espacio público fue reconocido como el peligroso dominio de los hombres y las mujeres* fueron excluidas de él (The Rage, 2014). Aunque esta división tiene sus raíces en el auge de la familia burguesa en el siglo XIX, sigue siendo una categorización operativa para los cuerpos de género y racializados y afecta al derecho a la ciudad (Sweet y Escalante, 2014). Una vez más, las académicas feministas han destacado el hecho de que el espacio es un recurso de la sociedad que no está distribuido equitativamente. El uso del espacio público cambia según los sujetos de género (Becker, 2008). Por ejemplo, la construcción discursiva de los lugares que asustan a las mujeres* influye en la vida cotidiana de las mujeres, lo que puede llevarlas a evitar ciertos lugares o zonas de la ciudad. En un estudio, se preguntó a las mujeres* cómo se sentían al salir a correr por la noche (Strüver 2010:220s.). Otras, en cambio, encontraban que la oscuridad las protegía cuando no se sentían bien con su cuerpo, especialmente cuando no se sentían lo suficientemente delgadas.

Además, hay que tener en cuenta que casi todas las mujeres* sufrirán acoso sexual o callejero a lo largo de su vida, ya sea mediante abusos verbales, silbidos o abusos físicos. El acceso a los espacios de género comienza muy temprano en la socialización de los roles de género que se espera que sigamos. Los chicos, por ejemplo, son más propensos a jugar a juegos que requieren espacio y ruido y que implican fuerza física, como el fútbol o las artes marciales. Las niñas, en cambio, tienen aficiones menos costosas, como saltar a la comba o jugar con muñecas. A través de estos juegos, los niños no sólo aprenden a desempeñar roles de género, sino también a apropiarse del espacio de forma diferente (Strüver, 2010:221). Esta forma de socialización sigue siendo poderosa durante toda la vida.

Todos estos ejemplos muestran que los lugares y sus usos reflejan las estructuras de poder y sus significados culturales que constituyen los cuerpos. Por lo tanto, debemos considerar los espacios y los lugares como fenómenos sociales en los que los sujetos de género se posicionan, se controlan y -si no se comportan de forma correcta- se sancionan. Esto muestra cómo las prácticas de las mujeres* están influenciadas por las estructuras patriarcales que restringen sus movimientos en la ciudad.

Reivindicación de una planificación feminista de la ciudad

La socióloga Paula Soto Villagrán ha demostrado que el hombre se define como un sujeto normado en la organización del espacio urbano. La planificación de la ciudad no tiene en cuenta la división del trabajo en función del género mencionada anteriormente.

Por eso el urbanismo es intrínsecamente sexista. El espacio urbano proviene de la sociedad que no ve a los sujetos diferentes, de género, sino que considera a los hombres como la norma. En consecuencia, la funcionalidad del espacio urbano es masculina. La perspectiva masculina es, por tanto, una ventaja para las interpretaciones y localizaciones de género. A través de esta práctica se invisibiliza el género (Soto Villagrán, 2013). Las oposiciones binarias (como público/privado) se reproducen como consecuencia de las construcciones ideológicas. La invisibilidad de las mujeres* en la vida urbana es perpetuada por el orden social patriarcal. Esto sólo amplía los estereotipos de mujeres y hombres en el proceso de reproducción. El urbanismo moderno pretende que las esferas de la vida, el trabajo, el consumo y el tiempo libre estén estrictamente separadas. Una perspectiva feminista muestra que estas esferas difieren en sus identidades de género. Este enfoque muestra las jerarquías, las relaciones de poder y la esencialización en la ciudad.

El movimiento por el derecho a la ciudad en el contexto alemán.

En el contexto europeo, muchas personas participan en el movimiento por el derecho a la ciudad. Andrej Holm señala que en el contexto alemán existe una profunda diferencia entre la lucha de «  Kotti & Co. ", un grupo de migrantes beneficiarios de viviendas en Kreuzberg, en Berlín, contra su desplazamiento y la lucha de la clase media por un derecho común a la ciudad (Holm, 2011). Rage, un grupo vinculado al movimiento por el derecho a la ciudad en Hamburgo, transmite esta observación : el movimiento alemán por el derecho a la ciudad es predominantemente un movimiento de clase media blanca. Por ello, el análisis interseccional suele estar ausente de los debates sobre el derecho a la ciudad (ibid.). Rage critica, al igual que nosotros, el hecho de que las perspectivas feministas sean a menudo excluidas de los grupos activistas mencionados. A menudo, estos grupos forman parte de la escena de la extrema izquierda, para la que el conocimiento feminista es fácilmente aceptado pero no se integra en la organización y las acciones políticas (La rabia, 2014). En los grupos de discusión, los hombres son los que predominan en el monopolio de la palabra. Estos comportamientos dominantes en las discusiones (ciertamente hay mujeres* que tienen el mismo tipo de comportamientos), a menudo no se reflejan en los grupos. Así, uno debe preguntarse a menudo quién habla, quién está excluido, quién está ausente.

Otra cuestión destacada por The Rage es la división del trabajo en los grupos. Las actividades suelen distribuirse según los patrones tradicionales de género. Por lo tanto, vale la pena plantear la siguiente pregunta : «  ¿De quién es el trabajo que se pone en primer plano? ". La mayoría de las veces, las mujeres* hacen el trabajo de las manitas, como organizar las reuniones, escribir los correos electrónicos, ocuparse del grupo, moderar las discusiones, redactar los protocolos, etc. Los hombres, en cambio, representan al grupo y son los que tienen la mayor responsabilidad. Los hombres, en cambio, representan al grupo, hablan con la prensa, etc. Lo mismo ocurre con el papel del moderador : las mujeres* suelen realizar esta tarea en segundo plano mientras los hombres aprovechan estos momentos para su propio interés (según nuestra propia experiencia). Todos estos ejemplos demuestran que, incluso en estos grupos activistas, el enfoque feminista está muy ausente. « ¡Seguro que podemos hacerlo mejor que dar a las mujeres el espacio que ya tienen!}  » (The Rage, 2014). Cuando reivindicamos el derecho a la ciudad para todos, es esencial mostrar de forma transparente nuestros propios privilegios y jerarquías en el grupo, así como las relaciones de poder como el género, la raza, la clase y el cuerpo.

Estrategias para una ciudad para todos

Afortunadamente, hay grupos que quieren que las cosas cambien y reclaman el espacio público urbano para las mujeres*. Un ejemplo interesante es el proyecto «  Girl Gang over²  » que muestra el arte urbano feminista contra el acoso callejero. Las fotos muestran a una banda violenta de chicas en espacios públicos donde las mujeres han sido amenazadas o donde se sabe que están en peligro. Las mujeres* de las fotos son lo contrario de su representación habitual en los anuncios (donde normalmente se muestran como objetos semidesnudos). En nuestra opinión, este proyecto es una magnífica estrategia contra la mercantilización de la mujer*, el acoso callejero y la construcción de lugares amenazantes. Estas fotos pueden colocarse en paredes, ventanas u otros lugares para que las mujeres* reclamen la ciudad como sujetos. Tomar estos lugares que no están destinados a las mujeres* les da poder.

En los últimos años, en varias ciudades alemanas, las mujeres* y las niñas han querido recuperar la noche. Protestan en manifestaciones no mixtas para recuperar las calles por la noche. Es una señal fuerte contra los lugares que parecen amenazantes para las mujeres* y el prejuicio de que las mujeres* no deben salir de noche porque es peligroso. Estas manifestaciones nocturnas ponen de manifiesto la fuerte conexión entre el derecho a la ciudad y el enfoque feminista. En su libro, el grupo feminista La rage, da muchos ejemplos en los que el derecho a la ciudad y las perspectivas feministas están conectados.El senado de Hamburgo introdujo una zona de regulación que prohíbe a las mujeres llevar minifaldas en Hansaplatz. Este decreto iba dirigido directamente a las trabajadoras del sexo que habitualmente se colocan allí, el plan original del Senado era trasladarlas. Rage y otros grupos por el derecho a la ciudad apoyaron la lucha de las trabajadoras del sexo y muchas personas acudieron a Hansaplatz vestidas con minifaldas para mostrar lo absurdo de este decreto y el hecho de que, evidentemente, su objetivo era prohibir a las trabajadoras del sexo trabajar en esta plaza. Hay muchos otros proyectos en todo el mundo que conectan el derecho a la ciudad y las luchas feministas, como el mapa del acoso en El Cairo (Egipto), en el que la violencia sexual aparece en un mapa online. En Madrid, fue el grupo Territorio Doméstico el que llevó a los trabajadores del «  cuidado  » a manifestarse en las calles para sacar este tipo de trabajo del ámbito privado y hacerlo visible. Es importante para nosotros mostrar cómo las críticas feministas son necesarias en los debates sobre el derecho a la ciudad, en cuanto es posible, como hemos visto, vincular las acciones feministas y las del derecho a la ciudad. Para ello hay que empezar con grupos de discusión, aprender a escuchar, ser paciente y solidarizarse con otras luchas y enfoques. En estas prácticas, podemos ver un punto de partida para una perspectiva feminista para los grupos que luchan por el derecho a la ciudad.

Referencias

Para ir más allá